بها عن ما سواها فقرروا لنا شكر اللّه سعيهم ذلك الاصطلاح الجديد وقربوا الينا البعيد ووصفوا الأحاديث الموردة في كتبهم الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من الحسن والصحّة وأول من سلك من علمائنا المتأخرين شيخنا العلّامة جمال الحقّ والدّين الحسن بن المطهّر الحلّى ثم إنهم أعلى اللّه مقامهم ربما يسلكون طريقة القدماء في بعض الأحيان ينصفون مراسيل بعض المشاهير كابن أبى عمير وصفوان بن يحيى بالصّحة وعلى هذا جرى العلّامة في المختلف وفي الخلاصة وقد جرى شيخنا الشهيد طاب ثراه على هذا المنوال أيضا انتهى كلامه ملخّصا فانظر كيف يجزم بان الصّحيح عند القدماء عبارة عمّا يوثق به ولو بالقرائن المفيدة لذلك كوجوده في أصل معتمدا وتكرّره في الأصول الكاشف عن الصّدق والصحّة ولقد أجاد في تفسير القرائن المفيدة لذلك كوجوده في المخرجة للخبر عن كونه من الآحاد الملحقة له بالتواتر لهما في العدّة وغيرها مما لا يوجب الوهم أيضا كأصل البراءة أو العموم والاطلاق فانّهما أيضا أصلان لا يعتبر فيهما إفادة الظن فضلا عن العلم والاطمينان وقد حكم بان هذا المعنى يظهر لكلّ من مارس كلامهم وشهد بان ثقة الاسلام قده جرى على متعارف المتقدّمين بل كثير من علماء الرجال بل شهد بان العلامة قده الذي هو الأصل في هذه الطريقة الجديدة أيضا وافق القدماء في كتاب المختلف وفي الخلاصة وقد بيّنا سابقا انه وان وافق العامّة قولا إلّا انّه مؤيّد في مقام العمل بالسلوك مسلك القبلة ورفض طريقة أهل البدعة ومثل آية اللّه حقيق بالتأييد من اللّه وظهرت طريقة الشهيد نور اللّه ضريحه وانه سلك مسلك جميع الاماميّة هذا محصّل ما اخبر به عن حسّ ولا يحتمل فيه الخطأ ولا التعمد في الكذب وامّا ما استنبطه بزعمه وهو ان السّلف استغنوا عن القانون المميز بين الغث والسّمين بانفتاح باب العلم لهم بخلاف المتأخّرين الّذين احتجبوا عن العلم واليقين لاندراس الأسباب الموجبة للانكشاف فهو وهم لما حققنا من أن هذا القانون ممّا قنّنه هنا البدعة وكان اعتمادهم عليه وليس صنعا جديدا كما انّهم كانوا يعولون على القياس فلهم في كلّ من الخبر الواحد والقياس مباحث طويلة وتعويلهم غالبا في الفقه عليهما الا ان أهل الحقّ صار من شعارهم رفض هاتين البدعتين وما لا يفيد العلم لا يحكم العقل باعتباره من جهة ايمان الرّاوى وعدالته وانما هذا غلط صدر عمن صدر من الجمهور باجتهادهم الفاسد بزعم دلالة آية النبأ عليه فليس هذا ممّا يعول عليه ولو فرض والعياذ باللّه اندراس اعلام الهداية وانطماس رسوم الدّين فانّ المرجع على هذا هو الظن من اىّ سبب كان ويقدم الأقوى فالأقوى في مقام العمل وسيظهر إن شاء الله اللّه تعالى ان تحصيل العلم بالاحكام في هذا الزمان أسهل بمراتب من تلك الأزمنة لاجتماع الأسباب وما توهم من الاندراس سيظهر اندفاعه بعون اللّه ومشيته فما قاله رحمه من أنهم قرروا لنا ذلك الاصطلاح الجديد من عجائب الأمور فان كتب العامّة مشحونة بجميع ما اعتبره المتأخرون في الخبر الّا ان الاختلاف انما هو في أصل المذهب فإنهم يعتبرون عدم الرفض في الرّاوى وأصحابنا يعتبرون الايمان وعدم كونه من المخالفين والّا فاعتبار الايمان والعدالة ودوران الحكم مدارهما ليس امرا جديدا فان الخبر الواحد الذي كان عليه المعول عندهم له حدود وشرائط لا مح ومن أراد فليراجع كتبهم وسنتلو عليك من ذلك شطرا عند التعرض لما اعتبره المتأخرون من الحدود إن شاء الله اللّه تعالى ولنعم ما أفاد بعض أصحابنا من الأخباريين قده حيث قال بعد ما ذكر انه قد ادعى بعض المتأخرين اختلاط الأصول بغيرها وعدم امكان التميز واندراس الأصول وخفا القرائن ولذلك نفوا الاصطلاح الحد ليت شعري كيف حصل الاندراس وهذا الاختلاط في زمن العلّامة وشيخه